古希腊南意大利的克罗顿，曾活跃着一位女性，名字译作特阿诺，又译塞奥诺、西雅娜，约公元前五四六年前后在世。要先说清楚一层：她是传说与信史交叠的人物，传统说法称她是哲人毕达哥拉斯的妻子，但她的生卒年至今无确考，后人笔下的她，半是记载，半是追慕。读她的故事，须把「有人这样传」与「确有其事」分开。
关于她的古代传记，主要见于第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》，以及波菲利、扬布里柯两部《毕达哥拉斯传》。这些作者距她的时代已隔了六七百年，所据材料辗转传抄，彼此矛盾：有的说她是克罗顿本地人、嫁给毕达哥拉斯，有的说她是入门弟子，还有的把她列作学派里最有学问的女性，并记下她有子女数人。这些说法都不能当作确切的自述来读，只能代表后世学派对这位先师伴侣的想象。
较为一致的传说是，毕达哥拉斯晚年遭遇政敌围攻、死于乱中之后，学派一度星散，她与女儿们撑住克罗顿的门户，继续向门徒讲授先师的教义。毕达哥拉斯学派有个特别之处：门下女弟子之多，在古希腊各派中少见，学说一律归于先师，个人从不署名。她正是这一群体中名声最著的一位，传说称她在丈夫死后主持学派多年，还与各地的门徒保持书信往来。
史传归于其名下的，还有若干封书信、一篇《论德性》以及《毕达哥拉斯箴言》的若干残段，谈婚姻、持家、节制与灵魂。现代学者大多判定这些文字是后世托名之作，经历了数百年层累形成，并非她亲笔，文风与思想更接近希腊化时期的毕达哥拉斯派论著。但在古代世界，它们长期被当作她的作品传读，是西方最早以女性署名流传的一批哲学文本，这一史实事关重大。在被归于她名下的一封书信里，她叮嘱别的女子治家须合乎分寸，语气温和而清醒；这些残篇还谈及灵魂的升降与数的秩序，内容与毕达哥拉斯派的通行主张一致，写得却格外平易。这类残篇对后世讨论「女性能不能研究哲学」的争论，提供了最古老的一批证词。
还要避免同名混淆：古代晚期文献里另有数位名叫特阿诺的女性，其中一位以医术闻名的女医生，与克罗顿这位并非一人，后世常把她们的事迹搅在一处。她本人的真实面目或许永远无法复原，然而西方清点女性哲学家的谱系，第一笔总是从她写起，残篇虽托名，她所代表的那条被长期遮蔽的女性爱智传统，却在她身后慢慢显出轮廓。
❝（大意）女子与自己的丈夫同寝，即刻便是洁净的；若与别人，则永远不是。❞